题目（一）：何谓“名理”？
内容简介：
王国维在1917年给罗振玉的信中，以“名理之文”描述他的得意著作《殷周制度论》。两年后，他在《沈乙庵尚书七十寿序》一文叙述清代学术史源流，而沈曾植在答谢的信中曰：“大篇度不敢当，然名理雅意，固所忻迓。”所谓“名理”一词在十九、二十世纪交接两代学人的论学中悄然浮现，显然前有所承，然而究竟它有何具体内涵？与“逻辑”、“名学”等独领风骚的当代显学有何区别？与中国本土传统的义理探索又有何关联？为何王、沈二人对它如此重视，却未有更进一步的申述？通过王国维《殷周制度论》、《释理》、《沈乙庵尚书七十寿序》等著作的分析，本文希望对上述问题做出解答。
主讲人简介：
黄冠云，美国加州大学伯克利分校历史系学士及东亚语文系硕士，芝加哥大学东亚语文系博士，现任捷克科学院亚非研究所台湾中心研究员／主任，著作包括2023年出版的两本专著：The Lost Texts of Confucius’ Grandson: Guodian, Zisi, and Beyond（香港中文大学出版社）、A Walk in the Night with Zhuangzi: Musings on an Ancient Chinese Manuscript（纽约州立大学出版社）。
题目（二）：上古韵文材料的韵读研究方法论
内容简介：
系联《诗经》韵脚是古韵分部的基础，古韵分部能否成立都根据《诗经》韵脚决定。但是，我们究竟如何得知《诗经》中哪个字是韵脚？自顾炎武《诗本音》以来，学者始终不停钻研《诗经》韵例，尝试以普遍的押韵原则解释《诗经》全书，由此判断句中的韵脚字。
《诗经》之外的群经以及诸子散文中的韵语也是研究古音的重要材料，同时也是最难运用的材料。由于文本毕竟是散文，即便其中句脚有一二字偶然合韵，也不无可能。就取材角度而言，偶然合韵应该要尽量排除。唯有有意识的押韵，才能透露作者的语感中，哪些字属于同样的音韵范畴。但是，《诗经》韵例能否施用于散文韵语？如果不能，我们究竟如何得知散文中哪个字是韵脚？
传世文献之外，出土文献也有少量的诗赋作品。就这些作品残存的韵脚来看，押韵方式与传世文献近似，因此韵读方法与传世文献相同。出土文献中最重要、数量最多的韵文材料，主要还是铜器铭文的散文韵语。然而，除了陈陈相因的套语，如“眉寿无疆(阳)，子孙永保用享(阳)”等之外，绝大多数的铭文都没有客观韵例，因此只能根据已知的音韵关系判读韵字。像这样的韵读方法，其中不免隐含循环论证等方法论问题。最终，问题仍然还是，我们究竟如何得知哪个字是韵脚？
主讲人简介：
白右尹，台湾大学中文系博士、博士后，现任捷克科学院亚非研究所台湾中心特约研究员。近年论文有《〈守温韵学残卷〉与等韵门法的起源》（2014/2015）、《俄藏黑水城文献〈解释歌义〉研究》（2017）、《古文字材料的谐声系联方法》（2021）、《战国楚地出土文献中所见的“法”与“讼”》（2023）等。