“生态批评与文学”圆桌讨论侧记
10月14日上午，第九届比较文学年会“生态批评与文学”圆桌会议在北语逸夫楼第一会议室举行。
北京大学赵白生教授首先做了题为“生态主义的根——论梭罗的经济学”的发言。他说，经济模式确定了人的自由程度和生态世界的和谐程度。现在中国的经济是一种邦国经济，提倡经邦济国。这种经济模式效率高，规模大，成效显著，但却牺牲了人的自由，使越来越多的人沦为房奴、车奴。对资源的过度开采业损害了生态主义的根。所以，对生态学的研究，纯科学是不够的，还应把一些更“软”的学科引入到其中，才能做得深入而具有实践性。
台湾淡江大学的黄逸民教授则谈到了女性主义写作与生态的关系。生态不仅有关环境，还关乎人性。女性主义书写解放物性，重视身体和他者的特点代表了一种积极的生态平衡态度，即尊重物的主体性，对他者富有责任。
香港树仁大学的王建元教授则将洪博精深的中国古典文化的精华融入到生态批评中，特别是对成语“盲人摸象”进行了全新的阐释。“盲人摸象”本意告诫人不要以偏概全，又预先假设明眼人的优越性。时至今日，我们发现世界上每个人都是瞎子，而摸象又只能是我们认识世界的主要途径之一。即将认识自然这行动彻底的转移至“体会”人与非人之间的混沌、关联与互动，在混沌和无序中建立可持续发展的互资互补系统。
陈洁诗教授另辟蹊径，研究了生态主义女性与中国女神。生态女性主义(ecological feminism或简称ecofeminism)一词由法国学者Franoised'Eaubonne在1974年所创，结合女性主义与生态运动的反思。生态女性主义虽然在西方已流行了三十年，但是在华文世界中仍缺乏专着和较深入的讨论。陈教授先探讨了电子女性主义(cyberfeminism)与生态女性主义的关联。电子女性主义者Donna Haraway提出以有机机械人(cyborg)作为未来女性主义的象征，女性主义者若需要启发的话，应该向前看，从科技和有机机械人的形象寻找启示，而非回到古老的女神祟拜女性生态主义(Spiritual Ecofeminism)。虽然两种女性主义看似大相径庭，但要指出的是，电子女性主义对女性生态主义，其实有很大的启发，可以帮助女性生态主义走出自然＼文化、男性＼女性、人类＼动物的二元思想。接着，她深入探寻了中国文化中的观世音菩萨如何较Haraway的有机机械人和西方神话的女神都适合作为未来女性主义的象征。并且尝试从观世音菩萨出发，讨论法国哲学家德勒兹(Gilles Deleuze)的becoming-immanence和生态伦理的关系。
台湾中央大学易鹏教授说，生态批评一方面似乎是在后结构主义与其他晚近批评学派之后，因应时代之问题意识而逐渐兴起之思想。另一方面，就如同许多批评思想，此一兴起与壮大，常伴随着两个方向的发展：向前地，本身内部思想的辨明解决及方法的成熟与进步，以及，向后地，其本身历史的回溯性建构，以呈现其本身的正当性与历史必要性。两股力量或有合流之时，但是此篇论文将从「正名」，「契约」，与「神话」三个主题，以极端选择性的历史角度试图建立，从先秦（例如，荀子，〈正名〉）到「民约论」（卢梭Jean-Jacques Rousseau，social contract），成就公义之集体契约，到二十世纪神话所重视之「命名仪式」系统，一脉相承有关，正的问题。而此一相关的正名脉络，就是人、论述、系统、天人自然交会之场景。如果我们可以在历史的轨迹上检视此一重要之寻求正当的场景，相信其中所凸显出之议题，如正名，符合正义契约的想象（介于人与人，人与物，乃至介于人与天之间的契约），名物之命名等，应该对生态批评的讨论有其贡献。
吴琳教授作了题为“另一类自然写作——生态女性主义文学评述”的发言。她主要以美国生态主义文学为例，将该类写作总结出以下几个特征：强烈的地方意识、直白的语言和以第一人称为主的叙事。通过分析作品，她总结：生态女性主义文学是“强调女性或者其他边缘化的人与自然关联性意识的文学（这种关联性不可避免地反对人类文化与自然的异化），也是一种强调生命之间相互关联、平等互惠关系的文学，是一种批评和理论的实践，具有社会功用，目的在于积极地质疑和颠覆二元论等级制以及父权话语对女性和自然的统治和贬抑。
北京语言大学的方丽博士则通过对生态批评家劳伦斯·布伊尔的三部代表性著作《环境的想象》、《为濒危的世界写作》和《环境批评的未来》的分析，研究了“生态批评”向“环境批评”术语的转化、代表乡野的“绿色景观”与城市化工业化所塑造的“棕色景观”的融合、生态批评“第三波”是否到来等问题。
另外，美国堪萨斯大学的Elizabeth Schultz 女士就Melvill和Wendell Berry等人的小说，研究了白鲸与其他动物的人性化。厦门大学的王诺教授探讨了生态批评的界定和任务。
最后，会议在赵白生老师的精彩评议和大家的热烈讨论中圆满结束。
综述：张思懿
